示众宣判侵犯人权

示 众以示警戒以示侮辱，以便恐吓续犯者，在中国法律文化中有源远流长的传统。中国传统文化有许多不堪的东西，示众文化就是极需抛弃的国粹。《周礼》 中有记载将“罢民”（伤风败俗而又屡教不改者）放在朝廷门外的一块名之曰“嘉石”的大石头上，戴上枷具示众十天，以示惩戒。这样的效果如何，几千年的历史 已经证明，收效甚微，且伤害作为人的尊严。可是中国的示众文化的确太过发达，侮辱手段非常多。从“耐”刑到“髡“刑，到“黔”刑，不一而足，无不是示众文 化的一部分。最后干脆侮辱性地把我们普通民众也叫黔首，这是示众文化发达的结晶。

我 们的示众文化之发达，古代法律中随处可见。游街示众，花样繁多，如在处死犯人前“骑木驴游街示众”，要死之人也免不了再受一辱。如今国保对异见人士的监视 居住（其实就是软禁，出行要给其打招呼），想必大家都曾耳闻，好在他们还没有丧心病狂到立一块牌子说此为“反动分子某某某”居所，叫群众用雪亮的眼睛帮着 他们监视跟踪盯梢，还算一小点进步。过去被官府视为犯罪者的居所要用“红泥粉壁，识过于门”标示出来，甚至要在犯偷盗罪的犯人住所贴上“窃盗之家”以示羞 侮。二十世纪初对成都的改革最为用力的周善培，在日本学市政和警察改良，回来后便利用“倡、场、厂、唱”四种方法来改革成都，取得极好的效果。“场”便是 办商业场，以兴商业，促成消费；“厂”则是兴办工厂，促进民族企业的成长；“唱”是进行戏剧戏曲改良，以促进文化对社会风气之转移，而“倡”则是专设红灯 区，标示出来，令未成年人止步，进行卫生检查，同时收花捐（我今天所住之地，就是当时妓院处所，这条名叫“心花街”的街如今已消失）。这办法本来也是很好 的，但周善培将妓女住家贴上“监视户”牌子，以示知者止步，需者进入之意，这就是示众文化对于性工作者的侮辱。

示 众文化的高潮当然是文革，彼时大街上完全是示众的海洋。揪斗地富反坏右、反动学术权威等一切反对分子，揪斗与自己意见相左者，手段无所不其极。至于戴着各 色各样的帽子特别是尖尖高帽，挂着从小到大、从轻到重不同的牌子，真可谓五花八门。参与示众揪斗鞭打者固然不在少数，更多的是围观的看客。有次我在电视台 讲戴思杰导演的《牛棚》，有观众说看了后不寒而栗，但中国人只要刀没架在自己头上，都乐于当看客。示众文化有多悠久，看客文化就有多古老；示众文化有多发 达，看客数量就有多么大。侮辱他人的时候，他们明哲保身，他们事不关己，他们高高挂起，当他自己受到侮辱的时候，就没有人替他说话了。但是大家都深知这样 的侮辱，但示众的方式和看客的围观，却至今都不绝，真可谓中国奇观。示众固然是为恶，但看客也在参与制造耻辱，也自取其辱。

示 众是一种群众专政手段，想用大家都来围观，造成一种让犯罪分子受到教育的威吓气氛，其实这对犯罪者和看客双方都是一种侮辱。判决前都是犯罪嫌疑人，对待犯 罪嫌疑人，即是未经过法律的正当程序定其有罪者，那么他的隐私权和尊严，应该受到相应的保护，这是毋庸置疑的。但中国的公检法作为应该知法守法的机关，为 了给犯罪分子造成恐吓的效果，为了制止后来者踵武犯罪者之后，继续犯罪，而用示众这种犯法的手段，其实这就像以暴易暴，暴力最终不会消亡一样。前年深圳公 示妓女，今年温州公判65名犯罪嫌疑人，围观者上万人，这种对人权的公然侵犯，可以证明中国如今依旧是个不文明的社会与国家，文明古国无非是遮羞的自饰之 辞罢了。

2009年4月29日9：02分于成都